- وقال الشيخ محمّد : - والعجب من العلّامة أنّه أتى بقوله : « أسند عنه » مع عدم تقدّم مرجع الضمير ، فكأنّه نقل كلام الشيخ رحمه الله بصورته ، والضمير فيه عائد إلى الصادق عليه السلام . وهذا من جملة العجلة الواقعة من الخلاصة . انتهى . وقال الفاضل عبد النبي في الحاوي : لا يخفى أن ضمير عنه في عبارة الخلاصة لا مرجع له بحسب الظاهر ، وكان عليه أن يقول : من أصحاب الصادق عليه السلام . « 1 » وغير ذلك ممّا يطول الكلام بذكر التمام . وإن قلت : إنّ مخالفة العلّامة في الخلاصة للنجاشي في بعض التراجيم المتقدّمة لا يوجب سهوه ، كيف وإنّ العلّامة لم يلتزم بمتابعة النجاشي في كتابه الخلاصة . قلت : نعم ، ولكن مقتضى الاستقراء في الكتابين أنّ الخلاصة مأخوذة من كتاب النجاشي ، ولكن الأخذ من الغير أقلّ بالنسبة إلى النجاشي كما صرّح به الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة نقلًا عند ترجمة عبد اللَّه بن ميمون « أنّ الذي اعتبرناه بالاستقراء أنّ طريق المصنّف أنّ ما يحكيه أوّلًا من كتاب النجاشي ، ثمّ يعقّبه بغيره إن اقتضى الحال » . « 2 » وقال أيضاً في بعض تعليقات الخلاصة عند ترجمة الحجّاج بن رفاعة : والمعلوم من طريقة المصنّف أن ينقل في كتابه لفظ النجاشي في جميع الأبواب ، ويزيد عليه ما يقبل الزيادة . « 3 » فمقتضاه التزام العلّامة بذكر ما ذكره النجاشي في أوّل الترجمة ، ولذا أورد الشهيد على العلّامة في الخلاصة حيث قال في ترجمة عبّاس بن معروف : ثقة صحيح ، بأنّ « لفظ صحيح زيادة من كتاب النجاشي ، وتركه أجود » « 4 » ولا يخفى أنّ فيه مبالغة من كون

--> ( 1 ) . حاوي الأقوال في معرفة الرجال ، ج 4 ، ص 364 ، رقم 2265 . ( 2 ) . رسائل الشهيد الثاني ، ج 2 ، ص 1023 ، رقم 246 . ( 3 ) . نفس المصدر ، ص 963 ، رقم 145 . ( 4 ) . نفس المصدر ، ص 1035 ، رقم 271 .